送交者: 方周 于 September 07, 2005 22:55:16:
(7) 耶稣诉诸实验证据
圣经里关于神之存在和耶稣的真实记载一次次诉诸于实验证据，这些记载的根据乃
是眼之所见，耳之所闻。那么，希伯来书为什么说信是未见之事的确据呢？
希伯来书作者的用意并不是要割裂信心与事实，割裂信心与实验证据。信心基于眼
之所见的事实基础之上，但是又超越眼睛所能看见的。用一句话来概括就是这样：
我们因相信能看见的耶稣而相信那不能看见之事。
神在创造中彰显他自己，也在历史中启示出他自己。历史是一个可见范畴，但许多
范畴是不可见的，比如说我看不到明天，也没有一个明亮的水晶球使我足以看清未
来。但是神知道未来。当他告诉我们未来之事时，我们相信他的话是真实的。我们
看不见，我们也没有关于未来的实践证据，但是我们相信神关于未来的话。因为在
过去的历史里，神无论在理性还是在实践上都证明了他的无比信实。我们对于未来
的信心建立在过去的事实之上。科学预言可能出错，也曾经出错，神的预言不会也
从来不曾出错。
在未见之事上相信神不是盲目的信心，不是轻信。这样的信是合理的。与此相反，
在未来之事上不相信那位已经为事实所证明的神才是践踏人的才智，当神已经用事
实表明了他的无比信实的时候还不信靠他真是愚不可及。
最后我要说，实证主义给我们的不过是一门掐头去尾的科学，它的领域如此有限，
忽略了更广阔的真理空间。它企图使科学与其它紧密相关的学科分道扬镳，让我们
与终极意义(ultimate meaning)脱节。如果这就是Comte所说的文化成熟，那么我们
为着发育生长付出了惨重的代价。
当我们在此审视历史的时候，它或许向我们表明信仰之被弃绝并不是源于人类从婴
儿期向成年的过渡，它不过是青春期的叛逆和易烦易怒的另一个表现而已。
【第六章完】