送交者: 小沙 于 November 29, 2008 15:31:52:

佛教的神通
——摘自洪启嵩《佛教的神通》
作者：洪启嵩 文章来源：美佛慧讯　第一O一期 点击数：2799 更新时间：2008-5-7

　　“神通”是永远迷人却又容易引发争论的话题。

　　许多人喜欢神通，却无法了解神通，只能以臆测、附会的方式来理解。许多人表面上对神通嗤之以鼻，但私底下碰到不可知或是无法解决的事情时，也往往求助于极不可靠的神通。

　　因为太多人对神通充满了好奇而无知；因此有太多人被假神通所蒙骗，而造成许多的闹剧或悲剧。其实，我们只要厘清一些基本概念，这些闹剧或悲剧都可以避免，而且我们可以藉由对神通的正确认知，增进生命的智慧与能力。

　　在此，我提出一些神通的基本观点，与大家共同讨论。

　　首先我们要认清楚，在佛教中神通并非等同于神迹。当然这两者对一般人而言，可能很难区别，但是对于想正确了知神通现象者而言，这样的认知是极重要的。

　　基本上神迹是归因于绝对力量或神灵的力量所产生的神奇惊人事件。同此，神迹是外在的神力所构成，而且是神异乃至神圣而不可解的。但佛教的神通，却是由具有神通力量者，依据修持或本具的力量而引发，其神异的现象，虽然看来难以理解，但是对于具有不同层次了解神通现象者而言，却是可以理解的。所以神迹可以说是一种全然的信仰，但是神通却是含有实证的理性成分，只要具足条件，是完全可以智慧理解的。

　　依据以上的理解，我们可以体悟佛教的神通有极为严格的内义存在，一般流俗中许许多多的超自然现象，并不等同于神通。

　　为了让大家对神通有基本的理解，在此以佛教提出三种判定神通的基本原则，供大家参考：

　　一、神通是自主的力量：佛教神通是具有自主性的力量，在人间主要是由修行而成，自然报得的极少。因此，任何不能自主产生的神异现象，在佛教中并不被认为是神通。所以由被附身、不能自觉等现象显现的神奇力量，并非自主的神通。

　　二、神通是明晰的作用：佛教对神通有极严格的定义，各种神通，如天眼，是具有能清晰明照障碍外现象，及依现在现象因缘推测未来的能力；而天耳、他心、宿命等神通也是如此。此外，神足通更是具有改变物质现象的真实作用，不是自己想像而已。因此，不确定的感应、讯息不清晰、作用似有若无等的神异现象，并非神通。

　　三、神通能稳定的重制：佛教的神通，并非偶然的现象，可以不断的重显。因此，偶然的感应或神奇现象，不能稳定的再现，并非神通。

　　因为佛教对神通有如此严格的定义，因此，在佛教中如果是因为修持念佛三昧、般舟三昧等力量而得见净土，或因其他方法所显现的一些感应力量，并不符合神通的原则，所以在经典中都认为并非神通。

　　此外，佛教对神通的观点如何呢？我们可以用以下几点来说明：

　　一、神通是有限制的：在佛法中认为神通的力量是有限的，由于神通是因缘条件所构成的，因此我们必须认知神通力有其限度的。因此，虽然神通力量似乎十分强大，但还是受到因缘条件的限制，无法改变业力。因此才有“神通敌不过业力”的说法。所以，如果想用神通来去掉过去所造的恶业，或凭空得到福报，并不可能的。如果以我们现有的存款、负债来做为譬喻，神通最多只能在短期中改变存付款的次序，并不能改变资产的内容。所以想以神通解厄受福，绝不可能，而且如果形成短暂的干扰，后续的情况，绝不会变好。

　　二、神通的力量是相对的：不同的修行、不同的因缘条件，神通力量也不相同。神通者在不同的情境、因缘与其神通力量也可能产生差异。因此，神通力量是因缘下所产生的技术，不是绝对性的力量。

　　三、神通是一种透过修炼而成就的技术能力：虽然获得神通的方式有许多种，但是佛教神通的重点还是在于禅定所发起的神通。要得到神通必须具有一定的条件，而最常见的要件则是禅定。但许多人以为入定就能产生神通是错误的。除了有些人因为入定而引发宿世的神通之外，一般人在获得初禅以上的定力之后，透过正确的修习方法，方能引发神通。不过，如果是一位完全体悟法界真相的彻悟者，由于定慧都已圆具，常能自在的引发神通。

　　由以上的介绍，我们了知佛教的神通具有极大的理性成分，有严格的定义，也有次第清晰的理论与修习方法，只可惜大多数人，不能正确的认知神通，所以往往因为非理性的迷惑，而进入神异现象的迷雾当中，十分可惜。

　　因此，希望能把神通的本质、原理、体系及限制做完整的解说。让大家能清楚的了解神通；也希望大家不要再受到错误的神通观所迷惑和误导。

　　神通是一种生命能力的升华，正确的认知神通，对于迈向廿一世纪乃至未来的人类，是十分必要的。因为在未来世纪中，神通中的许多相似能力，可能会引入我们的生活，乃至未来的人类进化会让我们具有一些报得神通的力量。因此，正确的认知神通、使用神通，让神通在智慧、慈悲的原则下使用，是十分必须的。

　　谈佛教的神通，希望能拨开虚妄的神通迷雾，让大家看到神通的真相。对神通有兴趣的人，乃至所有的修行者，都能正确的理解与运用神通的知识与力量，让我们自己及人间更加的美好！

　　神通的探讨

　　尔时，菩萨以慈悲力，于二月七日夜，降伏魔已，放大光明，即便入定思惟真谛，于诸法中禅定自在，悉知过去所造善恶，从此生彼，父母眷属，贫富贵贱，寿夭长短，及名姓字，皆悉明了，即于众生，起大悲心。……尔时菩萨，既至中夜，即得天眼，观察世间，皆悉彻见，如明镜中自睹面像，见诸众生，种类无量，死此生彼，随行善恶，受苦乐报。

　　～《过去现在因果经》～

　　要彻底了解神通，根本上必须从佛陀身上，才能找到完整的答案。以上这段经文，就是描写佛陀悟道时发起神通的过程。

　　虽然不可思议的神通现象，并不是从佛陀开始，因为自古以来即有各种神迹、神秘现象及超自然的神通力量，这些力量有些来自宗教或其他神秘力量，所以探索这些神秘现象，佛陀并非唯一的来源。

　　但是如果要解开这些力量的根由，并非神秘不可知，甚至建构完整的理论体系、修习、掌控方法乃至合理的规约者，却非得从佛陀开始不可。

　　佛陀神通的获得，必须从佛陀在菩提树下悟道的因缘说起。佛陀的神通，相对于一般的神通而言，是特别的、不共的。他的神通来自其成证无上正觉时，所具足的六种力量，也就是天眼、天耳、他心、宿命、如意、漏尽等六通。而这六种力量，只是一种基本分类，其实其中还蕴含著其他可资发挥的力量，所以在佛力的探讨中，有佛陀十力或佛陀的各种不共法，在下列的章节中会加以说明。在此以基础六种神通力量来加以解说、探讨。

　　现在，我们来观察佛陀修行，从苦行中出离，而转成以中道修行悟道。由此，我们也可以觉悟到，过于衰弱的身体，在修行的过程中，是难以引发高深的禅定、悟境，乃至神通的。

　　一般而言，在六通中是以天眼通较易修成，但是佛陀在悟道前却不是先发起天眼通，而是如意通。在《大智度论》卷二十八中解释菩萨先得如意通的原因说：“‘菩萨何以不先得天眼？’答：‘菩萨对于诸法都是容易而无困难的，其余的人根器较钝，所以有难有易。’而在初夜时，魔王前来要与菩萨争战，菩萨以神通力作出种种变化，使魔军的兵器都化成璎珞。接著菩萨又继续忆念神足通，要使其具足。一生起心念之后，即时证入便得到了。具足神足通之后，菩萨便忆念自身为何得到如此大神力，便求宿命明，而了知原来是累世所积聚的福德力所致。”

　　在此菩萨先获得如意通，接著为体悟力量广大的因由，而证得了宿命通。这就如同《方广大庄严经》中所说：“在中夜时分摄持一心，证得忆念过去宿命的智慧，通观过去自己及他人投胎受生的情况，完全了知一生、二生乃至十生、百生、千生、万生、亿生、百亿生、千亿生……。乃至成劫、坏劫及无量的成劫、坏劫等时空因缘的变化，完全忆知。一一的住处，不管是姓或名、长相、饮食、苦、乐、生、死等。所有的形相、住处、事业，不管是自己或他人，都完全了知。”

　　菩萨在得到宿命通，魔众退却之后，生起慈愍一切的心。这时菩萨不见魔众，就心念著魔众生起天眼观察魔众，这时见到了魔众，却听不到他们的声音，所以又生起了天耳通，来听闻他们的声音。

　　这时菩萨得到天眼通，在《过去现在因果经》中说：“这时菩萨，到了中夜，即得到天眼通，观察世间，皆能完全彻视。就宛如在明镜中，见到自己的面像，见到一切众生，种类无量，从此死亡而生于彼处，随著所行的善事、恶事，受著苦乐的果报。”

　　菩萨以天眼观察，天耳听闻十方五道的众生。为了了知他们的心念又生起了他心通。

　　终于，在金刚座上经过七日禅观，于清晨破晓时分，东方升起一颗明亮的晓星之际，菩萨便廓然大悟，证得无上圆满的觉悟，成为佛陀。

　　他在初夜获得宿住智，中夜证得天眼智明，后夜观察生命流转的十二因缘，于日出时获得一切智。

　　佛陀悟得无上正等正觉的同时，不但具足断尽恼烦的漏尽通，同时也具足天眼、天耳、他心、宿命、如意通等五种神通。

　　以上六种神通，前五通是一般人都能证得的，但第六通的漏尽通，则只有解脱的圣者能获得。

　　有一天，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园。而当时尊者舍利弗、目犍连与阿难，则住在王舍城的竹林精舍，共住于一间房舍。

　　当时，舍利弗尊者在深夜时就赞叹目犍连尊者说：“实在奇特啊！尊者目犍连！你在今夜安住在寂灭正受的甚深定中。我都听不到你的呼吸声呢！”

　　目犍连回答说：“我这不是寂灭正受的证定，仅是粗正受禅定而已。其实尊者舍利弗，我刚刚是在跟佛陀说话。”

　　舍利弗十分惊奇的说：“目犍连啊！佛陀住在舍卫国的