送交者: 霍林河 于 June 15, 2001 20:05:37:
第四章 拜魔与医学
对人体的研究以及医疗科学的发展，在历史上必须与大众的迷信作斗争，在某种程
度上这种斗争延续至今。这些迷信大多始于基督教产生之前，但是基督教会的权威
们对其一直是全力支持。这些迷信认为，疾病有些时候是上天对人的罪孽的一种惩
罚，但是在大多数情况下是恶魔在作怪。因此，圣徒或者他们神圣的遗物，都能使
疾病得到治疗，祈祷与朝圣也同样有效。如果是恶魔在作祟就需要借助除魔术，或
者使用某种令患者和恶魔都感到恐惧的治疗方法。
上述治疗疾病的方法，大多数都能在圣经的《福音》中找到支持，圣经中找不到的
那些理论，则或者由神父们直接发展，或者由他们定的教条中自然衍生出来。圣奥
古斯丁坚持说：“基督徒的疾病全部是恶魔作祟的结果，恶魔折磨的对象主要是新
受洗礼的基督徒，包括那些没有罪孽的新生儿。”需要指出的是，神父们所说的
“恶魔”是指异教徒所信奉的神灵，恶魔作祟是因为基督教的发展使它们感到愤怒。
早期的基督徒并不否认奥林匹亚众神的存在，认为他们只是撒旦的门徒而已，密尔
顿(Milton)在《失乐园》中所柄持的就是观点。格雷戈里纳赞曾(Gregory Nazianzen)坚
称药品是不能治病的，但是献祭之手的触摸却常常可以治病，其他神父也发表过类
似的观点。
对圣徒遗物具有治病功效的迷信在整个中世纪有增无减，即使现在也没有完全消失。
能治病的圣徒遗物是教会及其所在城市的收入来源，艾芬斯人(Ephesians)对圣保罗
的反对就是起源于对圣徒遗物所有权的争执。被认为能治病的圣徒遗物后来可能被
证实是假的，但是在多数情况下这并不会消除人们对其治病功能的信仰。比如在派
勒莫(Palermo)保存的圣罗萨利亚(Rosalia)的遗骨，在几百年中一直用来治疗疾病，
并且疗效显著。但是后来经一个不信神的解剖学家检查发现，它只是一块儿山羊骨
头。尽管如此，它仍然能够有效地治病。现在我们知道，有些疾病是可以通过信念
来治疗的，而有些疾病则不能通过信念治疗。不能否认治疗“奇迹”的存在，但是
在一个没有科学的气氛中，事实往往被传奇式的夸大了，而且还常常把两种完全不
同性质的疾病被混同对待，精神上的疾病可以由信念治疗，而其它的疾病则必须按
病理医治。
极具刺激的气氛助长传奇的涌现，战争中发生的不寻常的事例就是一种典型的情况，
比如俄国人就曾相信他们会在第一个星期里通过英国而占领法兰西，而他们也就真
做到了。如果某种信仰的根源可以追朔的话，它便可以成为一种很有价值的历史资
料，它可以帮助史学家们判断，哪些被人们坚信不移的东西是在历史上曾经发生的
事情，而哪些则不是。许多人坚信不移的圣弗朗西斯艾克萨维尔(Francis Xavier)的
奇迹就是一个特别完整的例子，他是娄亚拉(Loyala)的朋友，也是第一个最重要的
在东方传教的耶稣会的传教士。
圣弗朗西斯在1552年去世，他生前曾经在印度、中国和日本居住过多年。他和他的
同伴们留下了许多冗长的来往信件，记载了他们的工作，但是在那些信件中没有一
次记载着他生前具有任何特异功能。同属耶稣会的约瑟福阿寇斯塔(Joseph Acosta)对
秘鲁的动物感到非常迷惑，曾公开说传教士们的传教一定没有得到奇迹之助。但是
在艾克萨维尔去世不久，关于他的特异功能的记载就出现了：据说他具有天生会说
外语的功能，但是有趣的是，在他的信件中却充满了关于日语难学以及缺少好的翻
译的记载。还有记载说，有一次他和他的同伴们在海上航行时口渴了，他就把海水
变成淡水让大家饮用。还有一个关于他的十字架的传奇，一种说法是，他在海上把
十字架丢失后，一只螃蟹帮他找到了，最新的一种说法是，不是他丢了十字架，而
是他把十字架从船上扔下去，借以平息了海上的风暴。按照梵地冈当局的要求，任
何被封为圣徒的人都必须表现过特异功能，因此在1622年他被封圣时，就必须设法
找到他具有特异功能的证据。当时的教皇就是曾经宣布加利略的学说荒诞不经的俄
班八世。教皇除了正式的担保艾克萨维尔具有天生会讲外语的功能外，对他利用圣
水而不是用油点灯的事儿也极为惊叹。后来艾克萨维尔的特异功能越传越奇，在1682年
出版的保豪尔(Bouhours)神父出版艾克萨维尔的传记时，人们已经开始流传他在生
前曾经使十四个人起死回生的故事了。就是在今天，天主教的作家们也仍然相信他
的确具有特异功能，比如在1872出版的耶稣会协会的考勒瑞奇(Coleridge)神父撰写
的传记中，就重新肯定了他具有天生会讲外语的功能。
在史料文献非常丰富的情况下，艾克萨维尔的所谓奇迹竟能如此传播，那么那些出
现在很少有资料考证的年代的传奇到底有多少可信的成分，就可想而知了。