送交者: 愚人 于 June 26, 2016 11:01:40:
灯下读明陆容撰《菽园杂记》，读到一则记载，载明初洪武中，山东监生上奏明太祖朱元璋，直陈当时时政的弊端事。陸容字文量，号式齋，太倉州人。明成化丙戌進士，官至浙江右參政。《明史·文苑傳》有传。史稱容與張泰、陸釴齊名，時號婁東三鳳。《四库全书总目菽园杂记提要》评是书：“是编乃劄錄之文，於明代朝野故實，敘述頗詳，多可與史相考證。。。王鏊尝语其门人曰：‘本朝记事之书，当以陆文量第一’。。。”
明太祖荡平群雄，北伐胡虏，自古光复华夏第一帝。即位之后，以严刑峻法治天下，雄猜功臣又刻薄待民，忍戮千官，自古专制莫之有也。他在位期间，曾徴民间术士，亦汉文帝宣室问贾谊鬼神而不问天下苍生流也。山东监生周敬心以一介布衣，犯颜上奏其非，直接批评他执政下所谓雍熙之治，切陈时弊。表现了一个古代普通知识分子以天下兴亡，人民疾苦为念的独立批判精神，诚难能可贵。此则记载后未提周敬心是否为洪武帝惩治，想未之有也。而今中原怨声载道，当政者却以“妄议中央”罪批评者，今世何世？与明世比何？
下面抄录此则全部文字（《菽园杂记。卷一》）：
洪武中，朝廷访求通晓历数、数往知来、试无不验者，必封侯，食禄千五百石。
山东监生周敬心奏言：“国祚长短，在德厚薄，非历数之可定。三代有道之长，固所定论。三代而下，深仁厚德者，汉、唐、宋而已。如汉高之宽仁，继以文、景之恭俭，昭、宣之贤明，光武之中兴，章帝之长者。唐太宗之力行仁义，宋太祖之诚心爱民，是以有道之长。国祚最短者莫如秦，其次如隋，又其次如五代。始皇之酷虐，炀帝之苛暴，五代之穷凶，是皆人事所致，岂在历数？钦惟圣上应天眷命，扫灭群雄，救乱诛暴，其功大矣。
然神武过于汉高而宽仁不及，贤明过于太宗而忠厚不及。是以御宇以来，政教未敷，四方未治。伏乞效汉高之宽仁，同太宗之诚悫，法三代之税敛，则帝王之祚，可传万世，又何必问诸卜技之人邪！”
又言：“陛下连年远征，臣民万口一辞，皆知为耻不得传国宝，欲取之耳。臣闻传国宝出自战国楚平王时，以卞和所得之玉琢之，秦始皇秘之，名曰御玺。自是以来，历代珍之，遂有是名。《易》曰：‘圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。’是知仁乃人君之宝，玉玺非宝也。且战国之君，赵先得宝而国不守；五代之君皆得宝，皆不旋踵而亡。盖徒知玉玺之为宝，而不知仁义之为大宝故也。天下治安享国之久者，莫如三代。三代之时，未有玉玺。是知有天下者在仁义，而不在此玺亦明矣。今为取宝，使兵革数动，军民困苦，是忽真正之大宝而易无用之小宝也。圣人智出天下，明照万物，何乃轻此而重彼，爱彼而不爱此邪？”
又言：“方今力役繁难，户口虽多，而民劳者众。赋敛过厚，田粮虽实，而民穷者众。教化博矣，而民不说，所谓徒善也。法度严矣，而民不服，所谓徒法也。昔者汲黯言于汉武帝曰：‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐、虞之治乎？’方今国则愿富，兵则愿强，城池则愿高深，宫室则愿华丽，土地则愿广，人民则愿众。于是，多取军士，广积钱财，征伐之举无虚日，士木之功无已时，如之何其可治也？”
又言：“洪武四年钦录天下官吏，十三年连坐胡党，十九年起天下积年民害，二十三年大杀京民。此妄立罪名，不分臧否，一概杀之，岂无忠臣烈士、善人君子误入名项之中？于兹见陛下之德薄而杀戮之机深矣。夫自古不嗜杀人者，能一天下。而杀之多者，后嗣不昌。秦、隋、元魏之君好杀不已，其后至于灭绝种类，汉时误杀一孝妇，致东海枯旱三年。方今水旱连年，未臻大稔，未必不由杀戳无辜、感伤和气之所致也。”
又言：“明主之制，赏不僭，刑不滥。今刑既滥矣，复赏赐无节。天下老人，非功非德，人赐钞五锭；征出军官，位高而禄厚，平寇御侮，亦其职分当然，今乃赏赐无极。夫厚敛重科，穷民困苦，而滥赐无功之人，甚无谓也！宜节无功之赏，以宽穷民之赋。则天下幸甚，万姓幸甚！”
其余若通钞法、罢充军等事，皆切时弊。约三千余言，节其要录之。敬心，不知为山东某州县人，后仕某官。问之山东仕于朝者，皆莫之知。己无官守言责，而能直言如此，何其壮哉！不可泯也。