送交者: 霍林河 于 August 09, 2001 00:59:26:
在对待肉体、思维和灵魂的问题上，我猜想有多种因素影响着罗素的思维，一个是把
思维和物质当成同一个基本东西的二元论哲学，另外一个是被他称之为“中立一元
论”的理论，后者是他的著作《思维分析》的最重要的论题。二十世纪最重要的科
学主张，大概要算关于能量和物质互相转换的理论，它表明在物质和非物质之间并
没有一个明显的界线。行为主义对这个理论表现了极大的热情，如果思维和行为具
有一个基本的同一性，那么把思维归结于行为的科学就显得比较合理了。但是，毫
无疑问，罗素热衷于他的立场，因为即不仅仅偏重于物质也不独遵精神，使他即反
击了受柏拉图影响、相信灵魂不灭(精神不依赖肉体而存在)的基督徒，也抵制了相
信死去的人的肉体可以复活(同一个灵魂附在不同的肉体上)的泡利派基督徒。对于
罗素来说，这两种选择不仅仅是错误的，概念上也是不可能的。
在对待决定论和法则主宰的问题上，罗素对那些以为从现代物理中、特别是从原子
状态不定性的理论中找到了新自由度的人，持强烈的怀疑态度。罗素并不否定物理
学，他只是讨厌把现在对物质的了解说成是终极的真理。可能真有某种现在还不了
解的新自由度，但这种可能性微乎其微。无论如何，即使说得委婉一点，量子论的
不确定性与自由意志之间也没有很强的关联。但是罗素关心的远远不是这些。最重
要的是他发现，整个的论战在一定程度上受到了误导。按照经验论的传统，通过内
心感官与反映──内省，罗素发现并没有一个先验的、决定自由行为的“意志”的
痕迹。象大为·休莫一样，他并不想否认，有些时候我们的行为是被控制的，而有
些时候又不受外界的影响和控制。某些行为是自愿的，而另外一些行为是不自愿的。
超出这个范畴，在缺乏对论战对象任何真正的经验的情况下，问题和答案都是空的。
关于神秘论的一章是饶有趣味的，他对神秘主义竟然怀着出人意料的同情。我猜想
部分原因是由于罗素自己曾有过强烈的感情经历，至少其中的一个他确信是真正的
奇迹。但是，最终罗素还是否认了神秘主义可以引导到一个未知的自由度，一个出
乎正常思维和感觉的范畴。他特别反对那种认为这个新领域给宗教信仰提供了佐证
的说法。他指出，神秘经历不仅常常打上了报告者自身文化的烙印(比如新教的神秘
主义者就不会看到过圣母显灵)，而且神秘主义的主张(比如超脱时间的存在)本身完
全经不起严密的逻辑验证。
在我看来，在宇宙目的论一章中，罗素的论证，是反对宇宙及其自身存在的终极意
义的论证中最精彩的。毫无疑问，它仍然具有着伟大的现实意义。尽管我们已经不
再象维多利亚时代的人们那样，热心于发展一个较好的国家，但是今天许多人仍然
认为，通过人类的努力或者通过制约人类的努力，泛泛的对于这个世界，或者具体
的对于我们人类自己，都朝着一个不断改进的方向不断发展是合乎情理的假设。这
也是一种受到科学支持的信仰。正如史帝凡·翟·高德(Stephen Jay Gould)展示的
那样，只要你读任何一本关于进化论的流行书籍，或者去一个博物馆，你都会确信
是生命的进化导致了人类的出现，而且非常可能一个更加美好的明天在等着我们。
我们再回到罗素的讨论，我明确地告诉你，他对这种乐观的愿望泼了大量的冷水。
“如果赋予我无限的能力，并且化数百万年的时间去试验，我不认为人类是值得赞
美的最后选择。”回顾人类本世纪的丑行，谁能对此反唇相讥？