送交者: 方周 于 August 26, 2002 08:36:55:
3· 信仰的冒险
理智证明包含着确定性，只要人严格遵循一定的逻辑规则或实验步骤，就可以得到
确定的相同结果，人皆如此。但信仰不具有这样的确定性，它是上帝亲手置于人心
之中的，它不是使人说我知道，而是说我信【注十八】。
虽然帕氏也惊叹：“这些无限空间的永恒沉默使我恐惧”【注十九】，但这惊叹可
能把人引向认识上帝，也可能使他陷入孤独和绝望的深渊，因为无论他怎么惊叹，
他还是叹不出一个上帝来。对于不信上帝的人，有神论者是无法用大自然来向他们
证明上帝的存在的，因为他们在大自然中所找到的一切知识都是幽晦和黑暗。帕氏
如此描绘：
“我瞻望四方，我到处都只看到幽晦不明。大自然提供给我的，无往而不是怀疑与
不安的题材。如果我看不到有任何东西可以标志一位神明，我就会做出反面的结论；
如果我到处都看到一位创造主的标志，我就会在信仰的怀抱里心安理得。然而我看
到的却是可否定的太多而可肯定的又太少，于是我就陷入一种可悲泣的状态”
【注二十】。
如果上帝的标志可以为每一个人都看到，并且，他们看到了之后都自然而然地承认
那的确是上帝的标志，那么，就不会有无神论者了。问题是大自然本身并没有提供
这种确定性，因此，当人看到同一个大自然时，有人赞美上帝你真伟大，有人说一
切都是自然而然的，更多的人连茫然都没有，他们关在楼房中、汽车中，定睛在电
视前、电脑前，与大地隔绝已经很久了，且不说闻闻泥土的芳香，就连浩瀚的星空
也被他家中强烈的灯光淡化了、虚幻化了。他没有对永恒的恐惧，只有对日常生活
的操心。
帕氏坦诚地承认，他没有力量在自然界中找到确切的知识，“可以说服最顽固的无
神论者，”就算是找到了，如果没有耶稣基督，这种知识也只能是“无用而又空洞
的。”凡是到耶稣基督之外去寻找上帝并且停留在自然界之中的人，要么便不能发
现任何可以使他们满意的光明，要么便走向为自己形成一套不要媒介者就能认识上
帝并侍奉上帝的办法；并且他们由此不是陷入无神论便是陷入自然神论”
【注二十一】。
帕氏由此发现了圣经的作者的聪明，他说，“经书的作者从不引用大自然来证明上
帝，这真是一桩可赞叹的事，他们全都力图使人信仰上帝”【注二十二】。如果在
自然界中找不到上帝，那么，人能不能在自身中找到他呢？或者，能不能在自身中
找到救赎者呢？不能。帕氏疾呼：“人们啊，你们在你们的自身之中寻找对你们的
那种可悲的补救之道，那是枉然的。你们全部的光明所能达到的只不过是认识到，
你们绝不会在你们自身之中找到真理或者美好”【注二十三】。
既然在大自然和人自身都找不到使自己足以相信上帝的确定性，那么，信仰上帝岂
不是一场冒险、一场赌博？在帕斯卡尔看来，正是如此。他提出了一个机遇规则，
力图说明这虽然是冒险，但却非常必要也很值得：信仰好比是一场赌博，“你有两
样东西可输：即真与善；有两样东西可赌：即你的理智和你的意志，你的知识和你
的福祉；而你的天性又有两样东西要躲藏：即错误与悲惨”，既然你非选择不可，
而得与失的机遇相同，那么，你必须把赌注下在上帝存在这一点上，因为“假如你
赢了，你就赢得了一切；假如你输了，你却一无所失。因此，你就不必迟疑去赌上
帝存在吧”【注二十四】。
这里所谓的冒险，也可以说是不再信任自己是生命的主人，不仅仅听从自己的理智
的引导或者良心的呼声，而是直接去聆听上帝之言，因为只有“上帝才能很好地谈
论上帝”【注二十五】。
“基督徒的上帝并不单纯是个创造几何学真理与元素秩序的上帝；那是异教徒与伊
璧鸠鲁派的立场。他并不仅只是个对人类的生命与幸福行使其天命的上帝，为的是
好赐给崇拜他的人们以一连串的幸福岁月；那是犹太人的东西。但亚伯拉罕的上帝，
以撒的上帝，雅各的上帝，基督徒的上帝，乃是一个仁爱与慰藉的上帝；那是一个
充满了为他所领有的人们的灵魂与内心的上帝，那是一个使他们衷心感到自己的可
悲以及他的无限仁慈的上帝；他把自己和他们灵魂的深处结合在一起；他以谦卑，
以愉悦，以信心，以仁爱充满了他们的灵魂；他使他们除了他自身而外就不可能再
有别的归宿”【注二十六】。
信仰亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，信仰耶稣基督，这就是帕斯卡尔
所谓的信仰。走向这个信仰的途中，他疾呼：“无能的理智啊，让自己谦卑吧；愚
蠢的天性啊，让自己沉默吧；要懂得人是无限地超出自己的，从你的主人那里去理
解你自己所茫然无知的你那真实情况吧。谛听上帝吧”【注二十七】。