送交者: Master 于 August 27, 2002 00:54:07:
回答: 定义“世界”与“开始”这两个概念 由 忠实读者 于 August 26, 2002 14:07:29:
从某些概念说起吧
尽管很困难给出“世界(或宇宙)”、“开始”等概念，但我还是知道我同你说的是同一个世界。因为我们无法知道我们这个宇宙之“外”的事情，所以我们谈论的必定是同一件事情，这道理就象基督徒与穆斯林谈论各自唯一的神只能是同一个神一样简单。霍金试图证明的是，我们生存的这个宇宙(=上帝创造的这个世界)是个自恰的、运动不息的、无始无终的玩意儿。至少现在看起来很有科学道理并且无须所谓的“第一推动”，也无须存在一个上帝来使我们的生存成为可能。
话扯远点，从人间清除上帝的大功劳还要归于牛顿这位好信徒。他用他发现的运动定律把上帝逼入了墙角：从此它除了创世外无权干涉宇宙的运行，因为所有的游戏规则在那一瞬间就已经确定了，不论他想到没想到完美这个词。所以呢，牛顿的上帝已经不同于耶稣的了，就更别说摩西的了。
继续下来的爱因斯坦把多少还有所作为的上帝塞进了没有体积的数学“点”，他没有说上帝不存在，他说的实际是没有上帝存在的空间。这个点叫“奇点”，是霍金和彭罗斯根据相对论证明出来的。这毁了上帝也毁了爱因斯坦：一切物理定律，包括爱因斯坦的理论都在奇点处失效。这也没什么沮丧的，相对论是人类认识自然的一个里程碑，而并不是终点，人们还要继续前行。
如果霍金或他的后继者成功了得话，那么创世这个上帝存在的理由就不存在了。但仍有许多其它上帝存在的理由，他们来自人们的心灵，如罗素所指出的那样，恐惧 -- 对死亡对自然的恐惧，渴求依赖等。我不在意让上帝和这些理由一起存在。我在乡下有个朋友不慎跌断了腿，站不来，就象一了一样失去了生存的希望。医疗队来了给他装上了义肢不但使他重新站了起来也使他有了生存下去的信心，就象一了放弃了唯物论后又得到了主一样。
后来的故事有些出人意料，习惯了新的肢体以后，他不但喜欢上了这个假腿，而且认为比真腿还好。至少这个假腿是不会死的，哪怕人都没有了，它仍然存在。我理解他的心理，并不想打破他痴迷。各人有各人的活法，各自快乐吧。再后来他由不断宣扬假腿的好处变为劝说别人锯掉肢体安上和他一样的东西，大家一笑了之，也并不介意。我并不担心那一天他会拿把锯子断然行事，把别人的真腿都锯掉。时代毕竟不同了，历史上不肯锯掉凡身就得锯掉凡头的例子可举不胜举的。看到真诚的上帝信徒卷入人类屠杀的事例从远古的摩西到十字军到近代的纳粹到昨天的911袭击，人们会想到什么呢 -- 宗教并不能给人提供一个道德的最低保障！
回到“150亿光年的实体”上来。用白话说，光年是个长度单位，而不是时间单位。如果宇宙年龄也恰好150亿年的话，那刚好是大爆炸的初始闪光所能到达的极限。大概是这样吧？霍金讨论的就是这个宇宙，太专业的东西我也不懂，但我知道他的思路，他要为陷入困境的相对论论宇宙找一条出路：把广义相对论和量子力学的不确定性原理结合在一起从而产生出一些显著的推论，例如黑洞不黑，宇宙没有任何奇点并且是完全自足的，时间和空间可以形成一个有限的四维无边界空间。用这种思想可以解释我们宇宙观察到的许多特征，如大尺度上的一致性和星系人类等小尺度上对一致性的偏离等。如果这种理论正确，那么上帝在制造宇宙时就根本没有选择条件的自由(霍金：时间简史)
在宗教讨论中，我无意纠缠上帝存在与否这个“根本”问题。不妨象我们证明数学题那样，从承认存在一个上帝起步，看看能推出什么结果。如果这个结果是协调的，合乎逻辑的，不自相矛盾的，并且令信奉的人可以接受的，那么皆大欢喜。否则，教里的人们该好好想想什么地方不对劲儿，那是一个值得受到良好教育的人应当信奉的东西吗？
罗素在他的结束语里的话是很有力的，我愿意引述如下：“有关上帝的整个观念来源于古代东方专制主义。这种观念是同自由人格格不入的。当你听见人们在教堂中自我贬斥，说他们是可伶的罪人这类话时，会感到是可耻的，是同有自尊心的人不相称的。我们应当昂然奋起、坦率地正视世界。” 是的，我觉得人应当这样活着。只有精神不能自立的人才需要装上上帝这样的假肢来支撑。虽然没有精确统计，但我相信大多数基督徒是由其长辈在他们十分幼小的时候就把他们带入了教堂，这和对婴孩强行割礼，强行截肢然后装上假肢没有本质区别。根据其教义，早信晚信结果也没有什么区别。所以我想给信教的父母一个建议，让孩子长大了自己选择，这样至少可以避免他们在未来反叛时造成两代间的双重压力。
这就是我要讨论这个题目的两个目的。