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闲 话 满 族
松花江
( 一)
当时, 中原人将其称为“肃慎”或“息慎”, 到了汉代这个民族集中生活于松花江流域. 中原
人称其为“挹娄”. “汉书”,“后汉书”,“三国志”中均有记载. 到了魏晋以后其称谓又被
“勿吉”,“末褐” 所取代(末褐, 应有“革”字旁, 很多字没有, 只好借用同音字)随着中原
汉人政权对东北地区经营管辖的不断深入和加强, 此时对满人先祖的记载更为细致.
据末褐人“所居多依山水, 渠帅(酋长)曰大莫弗瞒咄……地卑湿, 筑土如堤, 凿穴以居, 开口
向上, 以梯出入. 相与偶耕, 土多粟麦稷. 其富多猪, 嚼米为满, 饮之以醉. 妇人服布, 男子
衣猪狗皮. 俗以溺洗手面. 于诸夷最为不洁. 其俗淫妒, 其妻外淫, 人有告知其夫者, 夫辄杀
妻, 杀而後悔者, 必杀告者, 由是奸淫之事终不发扬. 人皆射猎为业, 角弓长三尺, 箭长尺有
二, 常以七, 八月造毒药, 傅矢以射禽兽, 中者立死.” 除此之外, 中也有记载, 指末褐人
“俗皆编发, 性凶悍无忧戚, 贵壮而贱老, 俗无文字……死者穿地埋之, 以身衬土, 无棺敛之
具, 杀所乘之马于尸前设祭.”
以上两段文字, 形象具体地将满族先人于近一千五百年前的生活习俗, 从衣食住行到婚丧之事
进行了淋漓尽致的描写. (其中难免有中原人对少数民族的歧视成份.不过这些珍贵的史料确使
我们了解到满族是由一个彪悍勇猛, 能骑善射的狩猎民族发展起来的历史史实。
(二)
公 元 六 世 纪, 与 末 褐人 共 同 生 活 在 东 北 地 区 ( 包 括 朝 鲜 半 岛 在 内) 的
还 有 一 个 少 数 民 族---- 高 句 丽 ( 句, 发“ 勾” 音), ( 由 于 汉 人 读 音 较 快,
便 将 “ 句 丽”二 字 连 读 , 听 起 来 变 成 了 “ 高 丽” 二 字。 唐 以 後, 史 书
记 载 也 从 略) 这 个 民 族 自 中 国 东 北 “ 古 夫 余” 族 分 化 演 变 而 成. 从
汉 代 开 始 一 直 受 中 原 王 朝 的 管 辖 和 册 封。 但 是, 他 们 时 顺 时 叛, 经
常 与 北 方 其 他 少 数 民 族 发 生 战 事, 是 当 时 东 北 地 区 的 不 安 定 因 素
之 一。 所 以 隋 唐 两 朝 多 次 征 讨, 尽 管 这 样, 仍 不 能 使 其 俯 首 帖 耳, 直
至 达 到 御 驾 亲 征 。
唐 之 前 的末 褐 人 就 受 治 于高 句 丽 人。 由 于 他 们 不 满 于高 句 丽 人长 期
的 残 酷 统 治, 私 下 里 便 发 展 自 己 的 势 力。 同 时, 末 褐 人 不 断 地 使 自
己 接 触 并 接 受 先 进 的 汉 文 化, 开 始 学 习 汉 文, 仿 模 汉 人 礼 数, 迅 速 摆
脱 落 后, 逐 步 向 封 建 化 道 路 迈 进。
武 则 天 统 治 末 期 的 唐 圣 历 元 年( 公 元689 年) 末 褐 人 首 领 大祚荣, 认 为
时 机 成 熟, 于 是 揭 竿 而 起, 大 反 高 句 丽。 他 率 众 于 长 白 山 北 麓 的 奥
娄 河( 牡 丹 江) 上 游 “ 据东牟山筑城以居之”(今吉林敦化敖东城) 号 称 “ 震
国” 自 立 为 王。 这 座 都 城 的 残 垣 依 然 存 在, 城 分 内 外 两 城。 外 城 呈
长 方 形, 东 西 长400 米, 南 北 宽200 米; 内 城 为 正 方 形, 边 长80 米, 城 墙 为
夯 土 筑 成, 现 存 一 南 城 门。 总 之, 其 规 模 较 小, 规 划 布 局 也 不 统 一。
震 国, 这 个 地 方 政 权 的 建 立, 客 观 上 为 唐 朝 政 府 帮 了 大 忙。 首 先, 它
替 唐 王 朝 削 弱 了 雄 据 辽 东 和 朝 鲜 半 岛 的 高 句 丽 势 力; 同 时 稳 定 了
松 花 江, 牡 丹 江 流 域 乃 至 整 个 东 北 地 区 的 局 势。 于 是, 唐 中 宗 李 显
于 神 龙 元 年(705 年) 派 御 使 张 行 岌 前 往 东 北 招 抚 大 祚 荣, 并 为 其 带 去
中 原 的 布 帛, 美 女, 诗 书, 工 艺 及 宗 教, 这 些 正 是 末 褐 人 所 求 之 不 得
的。
为 了 向 唐 表 达 臣 服 之 意 异 于 高 句 丽, 大 祚 荣 即 派 次 子 大门艺 入 长 安
城 为 质 子, 宿 卫 京 师, 以 示 臣 附 之 诚。 自 此, 末 褐 人 与 唐 密 切 往 来, 世
代 修 好, 商 贸 不 断， 并 送 留 学 生 至 长 安 太 学 深 造, “ 习 识 古 今 制
度”。 唐 开 元 元 年(713 年) 玄 宗 李 隆 基 再 次 派 遣 郎 将 崔 忻 来 敖 东 城,
册 封 大 祚 荣 为 “ 左 骁 卫 大 将 军”,“ 渤 海 郡 王”, 遂 去 “ 末 褐” 号, 专
称 “ 渤 海 国”。
(三)
到 了 渤 海 第 三 代 王 大 钦 茂 时 期(738—793) 正 值 唐 天 宝 末 年(756 年)
渤 海 势 力 日 见 强 大, 为 了 加 强 对 黑 龙 江 流 域 的 控 制, 大 钦 茂 便 将
都 城 迁 至 牡 丹 江 中 上 游 地 区, 镜 泊 湖 北 湖 头( 今 黑 龙 江 省 宁 安 县
渤 海 镇), 建 都---- 上 京 龙 泉 府。 都 城 仿 长 安 城 建 筑, 政 府 机 构 亦 仿
唐 制, 设 三 省 六 部, 大 兴 佛 教, 使 用 汉 字, 通 行 唐 币……
经 过 近 一 个 世 纪 的 经 营 发 展, 至 第 十 一 代 王 大 彝 震 时 期,(831—
857) 渤 海 国 已 经 成 为 京, 府, 州, 县 齐 全 “ 辖 地 方 五 千 余 里”, 东 到
海, 包 括 朝 鲜 半 岛, 南 抵 山 海 关, 西 达 蒙 古 地, 北 至 额 尔 古 纳 河 下 游
和 黑 龙 江 流 域 以 及 贝 加 尔 湖 以 东 的 广 大 地 区. 下 设 五 京, 十 五 府,
六 十 二 州, 一 百 三 十 县.( 五 京 的 名 称 和 位 置 是: 都 城 上 京 龙 泉 府,
黑 龙 江 省 宁 安 东 京 城; 东 京 龙 原 府, 吉 林 省 珲 春 八 面 城; 中 京 显 德
府, 吉 林 省 和 龙 西 古 城; 西 京 鸭 绿 府, 吉 林 省 临 江 帽 儿 山; 南 京 南 海
府, 朝 鲜 咸 镜 北 道 镜 城) 从 此, 建 立 了 通 蒙 古, 新 疆; 通 中 原, 长 安; 通
南 海 新 罗( 朝 鲜 半 岛), 通 龙 原 至 日 本 的 水 陆 商 道, 使 东 北 地 区 真 正
得 到 了 前 所 未 有 的 开 发, 使 中 原 的 汉 文 化, 在 东 北 地 区 乃 至 朝 鲜
半 岛 和 日 本 等 地 得 到 了 更 广 泛 的 传 播。
据 统 计, 在 渤 海 国 的 十 五 个 君 王 中, 先 后 遣 唐 使 臣 就 有132 次 之
多。渤 海 官 员, 使 臣 汉 文 程 度 极 高, 有 的 人 所 写 的 诗 文 其 韵 律和 意
境 可 同 中 原 诗 词 媲 美。 例 如, 渤 海 诗 人 释 仁 贞 于 唐 元 和 三 年(808
年) 写 的《七 日 梦 中 陪 宴》 就 不 失 为 佳 作 之 一。
诗 中 写 到: “ 入 朝 贵 国 惭 下 客,
七 日 承 恩 座 上 宾。
更 是 凤 声 无 妓 态,
风 流 变 动 一 回 春。”
由 此, 在 渤 海 人 与 唐 人 的 密 切 交 往 中, 彼 此 的 感 情 也 不 断 加 深。
晚 唐 诗 人 温 庭 筠 曾 写 有 一 首 七律 《 送 渤 海 王 子 归 国》 就 真 挚 地
表 达 了 这 种 深 情 厚 谊。
“ 疆 里 虽 重 海, 车 书 本 一 家。
盛 勋 归 旧 国, 佳 句 在 中 华。
定 界 分 秋 涨, 开 帆 到 暑 霞。
九 门 风 月 好, 回 首 即 天 涯。”
(四)
二 十 多 年 前，本 人 在 吉 大 读 书 时， 曾 有 机 会 到 渤 海 国 都 城遗 址－－
上 京 龙 泉 府（ 现 称东 京 城） 去 实 地 考 察。 记 得 那 是 瓜 果 正 熟 的 季
节， 我 们 住 在 牡 丹 江 师 范 学 院， 该 院 领 导 非 常 热 情， 不 但 每 天 招 待
我 们 可 口 的 饭 菜，而 且 每 天 我 们 从 东 京 城 考 察 回 来， 都 可 以 吃 到 香
甜 且 面 得 起 沙 的 香 瓜。 那 是 我 记 忆 中 最 好 吃 的 香 瓜， 至 今 再 也 没
有 遇 到 过。 所 以， 对 那 次 考 察 也 自 然 让 我 记 忆 犹 新。
上 京 龙 泉 府 遗 址 位 于 一 片 开 阔 的 台 地 之 上， 不 远 的 东 南 方 横 亘 着
一 座不 见 峰 峦 的平 顶 高 山。 其 样 子 甚 为 奇 特，宛 如 一 只 巨 兽 俯 卧 在
那 里。 用 堪 舆 家 的 话 说 ： 地 望 极 佳， 藏 龙 卧 虎， 有 帝 王 之 气。 当 我
站 在 这 座 于 历 史 上 显 赫 一 时 的 古 老 城 址 面 前， 自 己 仿 佛 通 过 时 间
的 隧 道， 置 身 于 当 时 的 盛 景 之 中。 我 看 到 了： 高 耸 的 殿 宇、 繁 华 的
坊 市 、 车 水 马 龙 的 街 道……
从 城 址 南 部 的 乡 间 公 路 上， 极 目 向 北 望 去， 整 个 废 墟 早 已 失 去 了
昔 日 的 雄 伟， 残 墙 断 壁 却 仍 在 诉 说 着 往 日 的 辉 煌。 一 座用玄 武 岩
� 火 山 爆 发 后 形 成 的 一 种 岩 石） 雕 制 的高 大石 灯 幢， 经 过 千 余 年 的
风 雨， 完 好 无 损 地 矗 立 在 古 城 内。 据 当 地 人 介 绍， 时 常 有 一 些 日 本
人、 朝 鲜 人 来 这 儿 参 观。 不 知 道 他 们 为 什 么 对 此 这 样 感 兴 趣 。
经 过 测 量、 勘 察， 使 我 们 得 知： 该 城 是 原 汁 原 味 仿 唐 长 安 城 的 格 局
建 筑 的。 外 城 平 面 呈 长 方 形， 周 长 十 六 公 里， 地 基 用 大 石， 墙 为 夯
土 板 筑。 基 宽7－10 米， 残 高1－3.5 米， 墙 外 有 护 城 河。 城 门 十 座， 东
西 各 二、 南 北 各 三。 清 初 尚 见“ 城 门 石 路 车 辙 宛 然” 的 情 景。 全 城
道 路 有 十 一 条， 其 中 以 贯 穿 南 北 的 中 央 大 街 为 最 宽， 正 好 是88 米。
它 犹 如 长 安 城 内 的 朱 雀 大 街， 把 整 个 城 分 为 东 西 两 区， 交 错 的 街
道 又 把 全 城 分 割 成 八 十 余 个 里 坊。 里 坊 为 居 民 区， 每 坊 间 有 小 路
相 通。
宫 城， 也 是 内 城。 平 面 呈 长 方 形， 周 长3968 米， 墙 用 玄 武 岩 砌 筑，
残 高3－4 米。 宫 城 有 南 北 两 门， 现 存 门 楼 柱 石 直 径70 余 厘 米。 宫 城
内 发 现 宫 殿 及 其 他 建 筑 址37 处， 其 中 一 座 大 的 宫 殿 址， 东 西 长82
米， 宽28 米， 前 排 列 有40 个 大 型 柱 础 石。 当 时， 我 们 在 宫 城 内 的 路
边 还 看 到 了 残 留 下 来 的， 很 可 能 是 当 年 王 室 用 过 的 水 井 。 我 使 劲
往 里 看， 只 有 堆 积 的 泥 土， 其 他 什 么 也 没 有。 可 是， 当 地 百 姓 仍 然
美 其 名 曰－－“ 八 宝 琉 璃 井” 。
上 京 龙 泉 府 作 为 渤 海 国 都 城， 前 后 达160 年 之 久。
(五)
公元十世纪末叶， 这个在历史上 红极 一时的渤海王国（698－926）， 历时229
年， 于公元926年被兴起于蒙古草原的契丹族－－辽政权所灭。 从此，渤海 人
便生活在异族的统治下，渤海的称谓也渐由“ 女真” 所取代。 经过近两个世
纪，女真人首领完颜阿古达帅众起义，推翻契丹统治，于公元1115年正月，正
式 称帝。 取汉名“min”，（ 这个字上下结构，上是“ 日” 下是“ 文”，苍
天之 意）国号，大“ 金” ，设都会宁 。（ 黑 龙 江 省 阿 城 县 白 城）
据《 金 史》 所 载，金太祖天辅三年（1119 年） 命女真完颜部贵族，大元 帅
右监军完颜希尹创造本族文字。“ 希尹乃仿汉人楷字，因契丹制度，合本国
语，制女真字”。 这位完颜希尹，不仅是一位杰出的历史人物，而且还是一位
博 学多才，远见卓识的学者。他“ 性犹喜文墨，征伐所获儒士，必礼接之”。
公元1127 年，攻下北宋都城，虏徽，钦二帝，金银珍宝，百工技艺，图书典籍
的人， 就是这位完颜希尹。得胜还师后，他被晋升为尚书左丞相。有了这样的
人才，金 朝的发展是可想而知的。
金代鼎盛时期，其疆域东到日本海，西到大散关，南到淮水，北到克鲁伦 河与
蒙古交界。领有今东北，蒙古，河南，河北，山东，山西的广大地区。其区 域
行政机构名称曰“ 路”，金所辖共十九路。“ 路” 下设“ 府”，“ 州”，
� 县”。金自公元1115 年建国至1234 年被蒙古族成吉思汗所灭。共传九代，立
国120 年。岳飞抗金的故事就发生在这一历史时期。
金政权灭亡以后，女真人分化成三大部分。即，海西女真，建州女真，野人 女
真。建州女真主要分布于西起抚顺以东，达鸭绿江 ，北抵牡丹江，绥芬河流
域；海西女真居松花江中上游地区；野人女真是明朝对散居在松花江下游至黑
龙 江下游女真人的泛称。
明朝万历初年，公元六世纪下半叶，任建州女真左卫都指挥使的努尔哈赤， 以
今辽宁新宾为基地，率兵先后统一了建州各部，占据了东北广大领土，构成了
对海西女真的严重威胁。据《 满 洲 实 录》 载，自明万历十九年，（ 公 元
1591 年） 努尔哈赤征服长白山和鸭绿江的女真部落之后，海西女真四部为抗拒
努尔哈 赤的兼并，于万历二十一年（1593 年） 九月，会合叶赫，乌拉， 辉发
以及蒙古三 部等九路人马，出兵三万，与努尔哈赤在浑河上游古埒口一带展开
一场大战。
（六〕
海西女真虽凑九路人马，但貌和神离，结果一战败北。叶赫部落贝勒布齐被 杀，乌拉部贝勒
布占泰被俘。明万历二十九年（1602 年）努尔哈赤编建黄、白、红、兰四旗，加强新军训
练。经过多次和亲，合纵的反复之后，万历四十一年（1613年）努尔哈赤平息海西女真的扈
伦四部，从而统一整个女真。最后，发出了建立后金政权的先声。
从几十年的征战中，努尔哈赤认识到，夺取天下必以强军为本，于是他将俘虏残部尽相收
编。于万历四十三年（1615年）增设镶黄、镶白、镶红、镶兰四旗，正式建立八旗军。从八
旗军的兴起到八旗军的形成壮大，也完成了从女真族到满族共同体形成的全过程。公元1616
年努尔哈赤建立“后金”。1625年3月定都奉天。公元1636年皇太极称帝，改国号“大清”，
去“后金”之名。1644年满人入关进京，开始了清王朝对全中国的统治。这是继蒙古族建立
元朝后，北方少数民族入主中原建立的又一个中国封建王朝。清代定都北京后，历顺治、康
熙、 雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统，时267年。到1911年辛亥革命爆
发，清王朝才完成了它的历史使命。
自清入关以后的历史，大家都已十分清楚。起码，从近十年来铺天盖地的电影电视中早已领
略。因此，不再赘述。然而，需要指出的是，一个具有自身发展历史，又有本民族语言文
字，庞大而显赫的民族，在进入中原大地以后，却在极短的时间内被汉文化所淹没。至今，
其语言、文字、风俗、习惯都随风而去，踪影难见，一切成了有名无实。这种现象不能简单
地解释为“汉文化的博大精深”，如此说来，统治过全国的蒙古族和在汉文化影响下成长起
来的高句丽族后裔朝鲜族，为什么至今保留着自己的语言文字和风俗习惯？所以，这确是一
个值得深入研究的课题。
其实，早在清王朝建立之初，朝廷就开始实施了一系列戒备、防范汉文化影响的举
措。鉴于当年女真族被汉同化的历史教训，皇太极曾传谕：“奋图祖发，勤求治
理，惟恐子孙效汉俗，预为禁约，屡以无忘祖宗为戒。衣服语言悉遵旧制……朕发
此言，为子孙万世之计也”。入关以后，清政府又颁谕旨，要求满人“自保其种，
不自混于他族”，坚决禁止满汉通婚，力保本民族的独立生存。除此，清政府还在
东北修筑柳条边墙作为民族分居的界限。在北京城内清政府又规定南城为满人居
住，并下令所有汉人立即迁出。包括逢年过节、婚丧嫁娶、语言服饰、人事往来诸
方面，满人都与汉人保持距离，维持自己的生活氛围。尽管如此，仍然无法阻止汉
文化的影响和诱惑，最后导致满族文化在短暂的时空内荡然无存。
（七〕
数日前，有人上贴提到为什么满人男子穿马蹄袖，为什么梳辫子，这个问题提的好。这使我想
起了刚来美国时在加州Stanford University，一位老美也提出过类似的问题。即，为什么称满洲
族？为什么建立政权叫作“清”？还有在场的两位中国小女子问到满人妇女头上饰物的来源
等。其实真正要了解满人习俗的由来或对满族进行深入的研究，本人以为，这必须建立在通晓
满文的基础上。然而，众所周知，现在满文早已成为了死文字，真正懂的人少之又少。1983
年，笔者见到中国最权威的满文专家金启综先生时，金先生一脸无奈，“现在真正乐于此道的
人不多，我已垂垂老矣……真想掌握一门绝学，谈何容易。”后来，有闻哈尔滨办了两期满文
学习班，听了让人欣慰。可是，我们单位的领导就是不放我去，其理由很简单：“学点儿什么
玩艺儿不比那玩艺儿强，这叫不物正业。现在你看哪个是纯满族，算了，别去了。再者说了，
单位这么多人，你要去，他也要去，最后大家都要去，我们怎么办，让谁去还是不让谁去。如
果你真想去，等下回看情况再说。”嗨，领导说话就是艺术。下回，有下回吗？ 这种事儿下回
猴年马月有，谁也说不上。不过，后来据讲参加的人也真的不太多，使我的心里多少平衡一点
儿。
话说回来，存在决定意识。当今在“对内开发，对外搞活”的市场经济大潮面前，究竟还有多
少仁人志士仍在锲而不舍学习满语，不得而知。
Stanford 那位鬼佬的问题，本人多亏平时积攒了一点儿库存，否则，还真支付不了。根据自己
往日学习和研究以及掌握的资料，为其作了如下解释。
清太宗皇太极于天聪九年（1635年）正式实行建国，去旧国号“金”，用满洲以名其国，定国
号为“清”。“满洲”之名是依据“满住”一词的音转而来，“满住”是女真语“君”之意。
使用“满洲”国名后，原女真人居住生活的地方，通称“满洲”，其族也自然称为“满洲
族”。国号“清”字，是“金”字音转而致。天聪十年四月十一日，皇太极改元崇德，正式启
用“清”为国号，禁人称“金”；国名“满洲”，禁人称“女真”。 “ 满洲人”之称谓自此
开始。《清实录》 有“禁人称‘珠申’（女真），务令改称‘满洲’。”的记载可为佐证。
“珠申”即“女真”之对音的音转，也是“肃慎”以来的古音。
帮助我翻译的小姐，把我的意思完整无误地转述过去之后。只见那老美不住地点头说，他曾问
过几位中国人，我的解释是最令他满意的，他口口声声说我是专家。我急忙予以纠正，说明自
己一知半解，可是那人坚持不懈。其实，本人自己心知肚明，我只不过是“半瓶醋”。专家可
不是好当的，谈何容易。专家要学富五车，要老老实实做学问数十年如一日。
（八〕
关于那两位小姐感兴趣的问题，使我又继续讲下去。她们的问题以及其他满族生活习俗
问题，都与“老憨王”－－清太祖努尔哈赤有关。这在《清太祖实录》中有迹可寻，而
且从民间流行已久的口碑资料中更可得到印证。笔者在黑龙江省阿城料甸满族乡和吉林
省永吉乌拉满族乡的农家土炕上，不止一次地听到过一个美妙的神话故事。
相传，很久以前在长白山天池，天女恩古伦、正古伦、佛古伦三姐妹飞来沐浴。在她们
戏水时，突然一只神鹊飞来，口衔一颗红果， 在佛古伦的头上盘旋。神鹊口中朱果，其
香扑鼻、光彩夺目，令佛古伦惊讶不已。她目不转睛地望着这只黑色的神鹊。这时，神
鹊嘴里的红果却掉了下来，不偏不倚，正好落入她的口中，遂入腹内。此刻，佛古伦自
觉身怀有孕，不能飞升，便和二位仙姐话别。后来，佛古伦产下一男孩，体态不凡，生
而能言。用当年一位讲故事老人的话说，这孩子长得天庭饱满、地阁方圆，落地就会说
话。有一天，佛古伦对他说，“孩子，你是天之子。姓爱新觉罗，名布库里雍顺，你要
去治理天下。”随后布库里雍顺乘舟而下，来到鄂多里城。这个人就是“老憨王”努尔
哈赤。（以下故事从简，因打字水平低劣，加琐事羁身，请予谅解。）
在努尔哈赤平息三姓家族的 戒斗、开创满洲基业的过程中，曾经得到过一位年轻妇人和
一匹红马、一只乌鸦、一只黄狗的救助才得以逃生。所以，满人习俗的形成，大都与此
有关。清政权奠基之初，最先规范的就是满人的生活习俗。男人的留辫子、过年时吃全
猪、于正房西屋北炕供奉“歪勒妈妈”，并且不能点灯等，都是为了纪念那位妇人；马
蹄袖、不吃狗肉、不戴狗皮帽子是为了纪念那匹马和那只狗；大年初一，每家每户院子
竖立的木杆－－‘缩脖 杆子’，并在下面撒五谷杂粮是为纪念那只乌鸦；满族妇女头顶
的饰物，是为崇纪那只神鹊，以谢天恩。同时喻示神鹊永在，佑其不断繁衍生息，发展
壮大，长统天下。根据笔者的研究发现，满人入关前，女人头上戴的是一个很写实的黑
鸟头饰，而且口中含有一个欲坠的红珠。满人进京后，服饰日趋考究，富丽有加，导致
女人头上的鸟饰也变得抽象起来，并在上面配以美丽的花朵，以求更美。同时还把鸟衔
的朱果巧 妙地设计成悬于一侧的长坠，链坠的下端是一个大珠 ，依然形象地展示当年
天降神鹊的圣景。
上述的说法，也许会有人感到有点牵强，但是，也不可一概加以否定。
（全文完）
行文至此，我想应该打住了。不然会有又臭又长之嫌。本文初稿于1998年3月20日，近
期才抽暇修改始见天日。不过，忙乱之中难免有不正确的地方。在此，本人还要特别感
谢老椰子、霍林河给予的支持和鼓励，以及他们对吉大校友论坛的满腔热忱。同时，也
要感谢诸位学友，谢谢大家耐着性子把拙作读完。
－－松花江又记
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