送交者: binbin 于 January 09, 2008 16:57:16:
感谢驰兄对此题目的讨论。对此题目，愚弟也曾大感过一番兴趣。曾经有过许多感
想。可惜未曾做过系统的笔记（读书心得）。以至随着时间推移，自己的一些想法
和掌握的资料已经模糊。现将残留在脑中的一些想法轮廓加以整理。在此作些补充。
谈诸子百家的消亡，就不能不提他们的产生过程。先秦的诸子百家，产生与春秋战
国时代。那时的大环境，驰兄已经概括:“多个国君共存，各方诸侯林立。这种政治
中心的多元化局面，同城邦时期的希腊及中世纪以降的欧洲很相像，它为言论和思
想的自由辩论提供了必要的社会条件。”
余以为，除了相对稳定的（注意，这一点相当重要）诸侯林立这个客观环境，还有
一个更大的因素，造就了百家争鸣的局面，那就是物质基础。
春秋末年，是中国历史上这个社会经济大变革时期，是当时的中原民族生产力大发
展的时代。而带动这个大发展大变革的，是炼铁技术的发明和使用。从历史考古资
料看，我国的炼铁技术，就是在这一时期由开始走向成熟的。西周末春秋初，秦襄
公(前777年─前766年在位)时代，铁已经使用并为人们所熟悉。在春秋后期，我国
已发明了生铁冶炼技术。这不是偶然的巧合。由铜器（包括青铜）到铁器，这实际
上是个技术飞跃。它标志着农业生产力的发展水平已进入一个新的阶段。从此，铁
制的镰刀，铁制的扒犁，披荆斩棘、开疆破土全不废功夫。
陡然曾加的生产力，给当时的社会带来了空前的繁荣。于是，温饱思淫欲，人们在
声色犬马之余，有了思考的物质基础。也造就了一大批思想家。这其中，余以为，
墨家最具纯哲学内涵，但太过超脱，符合清雅之士的口味，当权者和普通百姓未必
能领会或愿意付诸实践。而法家又太过务实，属于抓住耗子就是好猫的实用主义哲
学。惟有儒家具有系统的，既可为统治阶层服务，又能为普通百姓接受的理论。
百家的消亡，直接原因是秦对六国的统一。版图的统一随后就是：统一文字、统一
车距，统一货币，度量衡。。。最后演化到用梵书坑儒来统一思想。当时，除了秦
国的史书得以保存外，六国的文史诗歌等等仅保留一份在秦宫内，其余一律销毁。
而那些保存在宫内的六国存书，后来又被项羽一把大火烧个干净。梵书坑儒的恶果
是不言自明的。其后的７０多年间，中国未曾出现任何新的思想（家）。以至于西
汉初年，距离“六王毕，四海一”仅几十年的时间，学者们想搜集秦代的历史，却
已无史料可查。当时的许多史实多靠口述得以流传，已无法考证。
然，“野火烧不尽，春风吹又生”。两汉时期，中国又产生了如贾谊、董仲舒、王
充、扬雄等多位对后代深具影响的思想家。董仲舒无疑是一位了不起的政治家、思
想家。他的种种政见对巩固汉朝的统治和中原民族的强盛起了积极的作用。但他的
“罢黜百家，独尊儒术”的建议，虽然对大一统的国家有过积极的意义，却也埋下
了中国思想界从此“万马齐喑”的恶果。
“为官而学，学自此灭矣。” 精辟之至! 但在东晋时期，还是有一批不屑为官的
知识分子，他们靠清谈来抒发自己的志向和思想。一时间，清谈成为士子们的时尚。
这种风气一直延续到南北朝的时期。可惜，这些清谈从没有形成系统的学说。
再后来五胡乱华，使得中国北方长期无思想可言。再后来，中国历史上再也没有出
现过既“诸侯林立”，又“相对稳定”，又“物质基础极大的丰富”这样的局面了。
另外一件大事，佛教在汉朝被传入，在南北朝时期的北魏得到当权者的支持而大行
其道，也对传统中华思想中的流派造成冲击和整合。