送交者: 小朋友 于 April 16, 2015 10:00:28:
谨以此文纪念伯格里先生逝世一百周年。
苗岭福音（一）
小时候父亲给我讲过一个故事，他讲的这个故事和讲故事时的神态一直令我记忆犹新。父亲和他的战友们是贵州的解放者和占领者，他们也是一群充满理想主义的无神论者，是那个时代一切迷信和宗教的掘墓人。但他在提到这个故事的时候却用的是一种非常平和与崇敬的口气。他告诉我说离我们家一百七十公里外的威宁县有一个地方叫石门坎，那个贵州最贫穷的地方曾经很出名，从外国写信到那里只需写上“中国石门坎”，信就可以收到。
父亲走过几乎全地区的所有公社，他说石门坎是我们这个全国最贫困的地区之一里最穷的山寨。在我的印象里，那里缺衣少粮，主食是洋芋和荞麦，一家人只有一条裤子。可那个地方曾经有西南以至全国最早的双语学校、最早的足球队、和最现代的婚姻制度。那个曾经辉煌一时的石门坎是因为很早以前来过一个外国的传教士，后来我知道这位传教士是来自英国的柏格里（Samuel Pollard）先生。
苗岭福音（二）
柏格里的中国之行，起源于十九世纪七八十年代西方的学生海外宣教志愿运动。那时一批优秀的欧美学生在大学毕业以后，带着崇高的理想和主的恩赐，遍及亚州和非州的各个角落，治病宣教。在中国有著名的剑桥七杰和耶鲁的三剑客，而柏格里则是他们中间相对默默无闻的一位。其中的原因之一是柏格里在1905年进入苗寨之前的十七年间，在云南昭通的传教活动几乎近于失败，十七年的时间里只找到十几位追随者。
传福音的艰辛始于他到达昭通的路途，除了飘洋过海之外，从上海出发的几个月的水路，柏格里的船先后由四百五十多位纤夫拉到宜宾（那时叫叙府），几乎葬身长江。然后是几百公里的遥远山路。他在昭通首先看到的是大批的被大英帝国的鸦片侵蚀的中国烟民。他痛恨他的政府，而以自己的医疗技术来给这些烟民治病。
苗岭福音（三）
在昭通城里，柏格里和他的同伴只是医生而无法传教，那里的人们似乎只在乎肉身的健康与否，而无暇顾及上帝的存在。尽管柏格里为坚定传福音的决心而把妻子和儿子都带到了昭通，伺主的工作还是停滞不前。直到有一天，有四位从远道而来的苗人拜跪在他的门槛，求柏格里教化他们多难的族群。这几位贵州威宁的大花苗智者，原先是去安顺黄果树附近的宣教士党居仁（James Adam）处寻道。与柏格里的云南宣教不同，党居仁在安顺的苗人中发展了上万的跟随者。党教士觉得威宁的大花苗追随的路途辛苦，于是给他们推荐了离家乡只有几十里路的柏格里。
苗人在毕节和威宁一带一直地位卑微，他们没有土地，他们的主人甚至不是汉人，而是同样粗野的彝族土目。我们小时候不少骂人低微的语言都与苗人有关。翻阅毕节明清的地方志，到处都是水西苗乱的记录。苗人也不是炎黄的子孙，而是败在他们手下的蚩尤的后代。传说中他们的祖先在败散了以后，跨江越岭从中原来到这蛮夷之地，从此生活在荒野之中。他们的文字在流落中失传了，可他们一直没有放弃搜寻立命复兴之道。柏格里十分同情大花苗的处境，因为他在英国康威尔的族群的境遇和大花苗类似，英格兰的贵族文化也让卑微的康威尔人的语言消失了。
苗岭福音（四）
一夜之间，昭通城热闹了。小小的昭通城有时会有几千名来朝拜和受教的苗人。柏格里在已经计划打道回府的时候，突然享受到了他在昭通艰辛十几年后的神的恩典。每天从早到晚的苗民是应接不暇，他几乎没有时间休息。他的妻子有一天见他实在是太疲惫，于是便守在家门口，请求苗人们给柏格里一天午休的时间。她很严厉的目光档住了一大批在门口等待的苗人。让她吃惊的是，当她去叫醒她午睡的丈夫时，看见的是十二个从二楼窗户里翻进来的门徒拜跪在柏格里的床前，他在那里继续给他们宣道。
大批的苗人涌进昭通城带来了两个非常实际的问题，一是可能的流行传染病，那时的云贵常有伤寒和麻风等疾病流行。第二个问题是管理大花苗的土目们担心苗人一天往城里跑，逐渐开化，日后不好管理。在这样的条件下，柏格里便向土目们要求给大花苗一块属于他们自己的土地。土目们于是答应了一块他们认为无用的不毛之地石门坎。苗人们终于有了自己的一片土地，他们最终发现那块土地并不贫瘠，而有一种无价之宝，那就是几乎不用开采的优质无烟煤。于是他们用这些煤延续了自己烤土豆和炒茶叶为生的生活。
苗岭福音（五）
上个世纪初，基督在中原和北方由于义和团运动而销声匿迹，柏格里在1905年却带着昭通府的公文来到威宁，获许在石门建立基督教堂。可见那时政府对边远山区管理的松弛。苗人信徒们捐资百万铜钱，柏格里花了其中的二十五英镑在石门坎建了第一个教堂。他和苗民们同吃同住，说他们的语言，吃荞麦和土豆，吹他们的芦笙。不像把纳西文化推向世界的洛克博士那样，走到那里得雇用大批纳西人给他抬洗澡的大盆，柏格里从不高人一等，他学习苗人疏于梳洗，路见苗人总是先让道他行。他真正是他们中间的一员。
在传福音的同时，柏格里开始教育苗人去改变他们的一些不良的生活习惯。除了教育他们戒酒戒毒之外，他在石门坎开学校，办体育。还使得苗人改变他们乱婚的习俗，让他们接受了年轻人要到二十岁左右才谈婚论嫁的新观念。可以说，他从生活和灵魂改变了苗人。
苗岭福音（六）
在石门坎开学讲经的过程中，柏格里发现苗人由于不会汉文，他释经和教学的效率十分低下，于是他开始思考为苗民创建他们的书写文字。柏格里在创建大花苗文字的过程中借用了苗族服饰里的图案，因为口授文化有许多关于这些图案的传说，比如说哪些横道是标记祖先跨长江和黄河的记录。他同时还借用了美国印第安人语言的特征。苗文创立好了以后，柏格里便组织翻译圣经，并通过在日本的朋友印刷了苗文圣经。
在昭通的十七年和石门坎的十年间，柏格里用他的医术不知道救过多少人的命，他和他的家人在此过程中接触过各类传染病人。柏格里一九一五年死于伤寒，他把手里有限的药品给了他的村民和患病的儿童。他热爱那块土地和那里的人们，他永不离去。
苗岭福音（后记）
柏格里的传奇简述完了，可人类交流的故事永远不会结束。我小时候一直认为我们那大山里的苞谷，土豆，和西红柿是乌蒙苗岭的本地特产，多年以后我才意识到它们全部来自南美。我们从小上的学堂也是西洋学堂，我们的大山里好多年前就来过西洋的使者。也许是因为柏格里的传奇，才让我走出大山，漂洋过海，心头一直背负着文化交流的使命。
改革开放以后，石门坎的故事开始走出乌蒙，柏格里的传奇也渐渐开始流传。二零零七年，为纪念柏格里的贡献，南京大学霍普金斯中美中心被命名为柏格里中心。二零一五年，在去云南农村支教一年回来以后，我大女儿被柏格里中心录取为研究生，她的申请论文就是以她爷爷讲的石门坎的故事为线索。也许正是种文化的回归而打动了招生委员会，她拿到一笔奖学金而进入了这个顶尖的中美外交学院，将去面对对未来人类至关重要的中美外交关系。