送交者: 霍林河 于 August 11, 2001 00:33:30:
第八章 宇宙目的论
对现代科学家来说，只要对宗教即不是漠不关心也不是充满敌意，他们就会对宇宙
目的论坚信不移。对于他们来说，宇宙目的论是经过灭顶之灾的旧教条中的幸存者。
同样，自由派神学家也把它当作他们的教条的核心。这个原理有许多形式，但是它
们在一点上是一样的，那就是相信进化是沿着一个具有道德价值的方向进行的，在
某种意义上，这也是整个宇宙漫长发展过程的原因。正如我们所看到的，亚瑟·汤
姆斯爵士认为科学是不够全面的，因为它不能回答“为什么”的问题。他认为宗教
可以对此做出回答。为什么要形成星球？为什么太阳要有行星？为什么地球冷却下
来，并且产生了生命？因为在科学与神学之间，最终将会产生某种值得赞美的结果，
虽然我不能完全确定它将会是什么，但是我相信，它可能是科学的神学家或者是具
有宗教思维的科学家。
宇宙目的论有三种形式── 一神论的、泛神论的以及一种被称之为“自然发生的”。
第一种是最简单、最正统的，它认为上帝所以创造了世界和自然规律，是因为他预
知某种好的东西会发展出来。在这里目的是有意识的存在于创世主的头脑中的，而
创世主自己保持在他所创造的世界之外。
在泛神论的形式里，上帝不是存在于宇宙之外，他就是整个的宇宙。因此不可能存
在一个创世的行动，但是在宇宙中存在一种创造的力量，宇宙发展的整个过程，就
是按照这种力量预先设计的计划进行的。
在所谓“自然发生的”形式里，目的则是比较盲目的。在较早的阶段中，对宇宙后
来的发展没有任何期待，但是一种偶然的冲动导致了高级发展形式的出现，因此在
某种意义上，结果是隐含在初始阶段的。
我们在以前的章节中谈到的BBC的专题演讲中，对这三种形式都有所表述。伯明翰主
教主张一神论的形式，J·S·哈尔丹教授推崇泛神论的形式，而亚力山大(Alexander)教
授则鼓吹“自然发生的”形式，尽管洛依德·摩根(Lloyd Morgan)教授和博格森(Bergson)
才是这种形式更典型的代表。引用宇宙目的论各种形式支持者自己的话，是阐述这
些原理最直接、最方便的方法。
伯明翰主教坚称“与人的头脑中的理性相对应，宇宙中也存在一种理性的力量，”
并且“这种对应使我们怀疑宇宙的发展是由同一个愿望指导的。”这种怀疑并没有
持续很长时间。我们马上又听到“显然，人类的产生就是一种巨大变迁的结果。这
种发展难道真的仅仅是盲动的结果吗？我无法设想对这个问题的答案是“是的”．．．。
事实上，从科学方法获得的现代知识出发得到的自然的结论是，宇宙是在思想控制
之下的，而这种思想又被意志指导着向一个特定的结果发展。人类不可能是那种不
可思议、完全不现实的电子和质子特质的产物，或者所谓时空断续的结果：人类是
某种宇宙目的的产物。因此从人类的特质和能力中，一定能够发现那个宇宙目的所
要达到的终点。事实上，人类最杰出的道德和精神就表现了宇宙目的的性质──人
类灵魂的源泉。”
很明显，主教反对泛神论，因为如果世界就是上帝，那么世界中的邪恶也包含在上
帝之中了，同时还因为“我们必需坚持上帝不会象宇宙一样，处于制造之中。”他
坦率地承认世界里存在邪恶，并进一步说：“我们对竟然存在如此之多的邪恶感到
困惑，这种困惑是反对基督教一神论的主要论据。”非常诚恳地，他在这里没有批
评这种困惑是缺乏理性的。
巴尼斯博士的说明引出了两种类型的问题──一类与一般的宇宙目的论有关，另一
类则仅仅于一神论形式有关。前者我将在以后的段落里探讨，但是对后者我必需在
这里作点说明。
把目的的概念应用到人类的创造活动是非常自然的事。除非是天方夜谭，一个渴求
房子的人，不可能仅仅凭着愿望就能够得到一座房子。他必需通过付出时间和劳动，
才能实现自己的愿望。但是上帝却不受这种限制。如果上帝真想善待人类(我自己怀
疑这种假设)，他为什么不象《创世纪》中所说的那样，立即创造人类？那些已经灭
绝的鱼龙、恐龙、梁龙和柱牙象等等又有什么作用？巴尼斯博士自己也承认，创造
绿虫的目的就是一个迷。狂犬病和恐水病又有什么用？你可以回答说，这是因为自
然规律在产生美好事物的同时，难以避免地会产生邪恶的东西，但是那等于根本没
有做出回答，因为自然规律也是上帝制定的。由于人的罪孽而产生的邪恶可以归结
于我们自己的自由意志，但是人类产生之前的邪恶又怎么解释呢？威廉·基尔斯徘
认为，人类捕食的野兽的身体中存在恶魔，而它的罪孽在野兽被创造之前就有了。
我很难设想巴尼斯博士会接受这种说法，但是也难以想象还有任何其它逻辑上合理
的解释。虽然这种困境并不是什么新鲜的东西，但是它确是实实在在的。一个创造
了含有邪恶的世界的全能的精灵，如果不是由于他自身的罪孽的话，至少他自己也
含有一定程度的邪恶。(正如因基所说：“我们狭隘的道德观夸大了邪恶的问题，我
们习惯性地把它归结于造世主。没有任何证据显示上帝是有道德的生灵，我们通过
对他制造的法则本身及其法则的应用的观察表明，他不是有道德的生灵。”《坦率
的随笔》第二卷，第24页。)
相比之下，泛神和自然发生形式的宇宙目的论的原理就较少受到这样的置疑。