送交者: 霍林河 于 September 07, 2001 21:38:08:
第十章 结论
在以前各章，我们简要地追述了过去四个世纪中神学与科学之间引人注目的冲突，
并且试图评价现代科学对于当代神学的意义。我们看到，从哥白尼时代开始，在每
一次科学与神学的冲突中，科学都是最终的胜利者。我们也注意到，每当卷入实际
问题时，比如对待巫术和医学的问题，科学的立场是为了减少苦难，而宗教则鼓励
人类自然的凶残本性。与宗教相反，迄今为止科学观念的传播，无可非议地造福了
人类。
但是现在的问题是，我们已经进入了一个全新的时代，以下两点是这个新时代的标
记：首先，科学技术的影响，正在超越科学思维所引起的变化；其次，新兴宗教正
在取代基督教的地位，而且它们正在重复基督教已经悔悟的错误。
科学思维的态度是谨慎的、试探性的并且逐步前进的，它从来不自以为已经掌握了
全部真理，即使对最好的理论它也不认为是完全正确的。它知道，每一个原理迟早
都需要修正，而这些必要修正的实现，则有赖于自由研究和讨论的环境。理论科学
孕育了科学技术的发展，但是科学技术却不象理论那样抽象。相对论和量子力学在
本世纪引发了物理学的革命，但是基于经典物理学的发明创造仍然是令人满意的。
电在工业生产和日常生活中的应用，比如它在发电厂、广播和照明上的应用，是在
克拉克·麦克斯韦(Clark Maxwell)六十年前出版的著作的基础上完成的，尽管我们
知道克拉克·麦克斯韦观点在许多方面是不完善的，但是这些发明却依然产生着效
益。因此，应用科学技术的实用专家们，尤其是雇用那些专家的政府和大型企业，
持有一种与科学家非常不同的态度，充斥在这种态度之中的是：夜郎自大，以为自
己拥有了无限制的能力；喜欢做傲慢无礼的断言；偏爱于摆布包括人体在内的物体
的喜悦。这是与科学的态度背道而驰的，然而无法否认的是，正是科学自己助长了
这种态度。
科学技术带来的后果也不完全都是有益的。一方面，它们增加了战争武器的毁灭性，
解放了从事和平生产的人力，使他们可以直接参与战斗或者参加军工生产。另一方
面，劳动生产力的增加，使依赖短缺奇货的旧经济难以存在，新观念的强烈冲击使
古老的文明失去平衡，它把中国引向动乱，把日本推入建立在西方模式之上的残酷
的军国主义道路，让俄国滋长了建立新经济制度的野心，使德国进入一种维护旧体
系的狂妄尝试。我们这个时代的这些邪恶，都部分地与科学技术有关，因而最终与
科学有关。
尽管在某些前沿仍然有偶而的冲突，科学与宗教的战争已经趋于结束，而且我相信
多数基督徒都会承认，他们的宗教通过这场战争而获益非浅。通过清除了从野蛮时
代继承来的非基本教义，基督教得到了净化，它几乎完全克服了迫害的欲望。即使
在最自由的基督徒中，有一种道德原则仍然是有价值的：接受基督的教导，我们应
该爱我们的邻居，尽管独立的个人不再被称为一个灵魂，但是他的身上依然存在某
种值得尊敬的东西。基督徒应该反对战争，正在成为教会中一种日益增加的信念。
正当旧宗教从自己的净化中获得益处的时候，新的宗教却正在兴起，它充满了热血
青年的迫害狂热，以加里略时代教廷的顽固态度向科学宣战。如果你胆敢在德国坚
持基督是犹太人，或者在俄国坚持原子只是一系列事件而已、不再具有实在的含义，
那么你将受到严重的惩罚──大概名义上只是经济上的、而不是法律上的，但是却
都是非常严厉的。在德国和俄国，对知识分子迫害的严厉程度，已经远远超出了过
去二百五十年间任何教会的劣行。
现在，科学受到的首当其冲的、直接的迫害是经济上的。作为一个历来非常宽容的
国家，在今日的英国，尽管一个人的经济观点可能是政府所反感的，但是只要他不
公开发表，或者仅仅限于在限定长度的书中出版，他就不会受到任何惩罚。但是即
使在英国，如果一个人在讲话中、或者在廉价的小册子里发表共产主义的观点，他
将面临失去生计甚至坐牢的危险。根据最近的一个法令(尽管它还没有全面实施)，
不仅那些政府认为有煽动性作品的作者，就是任何持有那些作品的人，也都应该受
到惩罚，依据是他可能用它来损坏对陛下权力的忠诚。
在德国和俄国，正统有一个比广义的定义，对非正统惩罚的程度也是很不一样的。
在这两个国家，都有一个由政府颁发的正统教条，那些公开对此表示不同意见的人，
即使无性命之忧，却也面临被送进集中营的牢狱之灾。当然，在一个国家正统的东
西，在另外一个国家则是异端，如果一个人可以逃到另外一个国家，他在那里就会
被当作英雄来欢迎。但是他们所奉行的都是教廷的原理：发扬真理的唯一方法，是
彻底的阐述什么是真理，而对那些不同意的人加以惩罚。科学与教会冲突的历史表
明，这种原理是错误的。现在我们都相信，迫害加里略的人并不知道全部真理，但
是我们当中的某些人，似乎对希特勒和斯大林就不那么清除。
不幸的是，执迷与毫不宽容的立场在两个阵营中都有所升高。如果有这样一个国家，
科学迫害着基督徒，大概加里略的朋友们将不会反对所有的不宽容，而仅仅会抗议
对方的严厉。在那种情况下，加里略的朋友们已经把他的原理变成了教条，而证明
了加里略和教廷都是错误的爱因斯坦，将被双方所追剿，而无处躲藏。
与过去不同，我们今天的压制应该仅仅限于政治上的，为了社会的普遍利益，应该
容许新的真理的自由传播。
首先，由于无法知道一个新的原理是否正确，给予新的真理以自由也就意味着容许
犯错误的自由。现在，在德国和俄国，这些普遍的原理正在遭受责难，而在其它地
方也没有得到充分的承认。
今天，思想自由正面临着自1660以来最严重的威胁，但是这种威胁不是来自于基督
教会，而是来源于政府。对现代无政府的混乱状态的恐惧，使政府得以确立它神圣
不可侵犯的地位，而在过去这种地位是属于宗教当局的。奋起对抗这种新形式的迫
害，而不是沉醉于庆祝旧形式迫害衰败的喜悦，是科学家以及一切尊重科学的人们
的鲜明使命。这种使命感不应该由于对迫害者秉持的某种原理的喜爱而减轻。对共
产主义的喜爱，不应该使我们对发生在俄国的恶行视若无睹，我们可能认为，一个
不能容忍对其教条进行批评的政权，阻碍的仅仅是意识形态的、而不是经济的发展，
这种托词是不符合历史事实的。路德对天主教赎罪教条的攻击，给教皇造成了重大
的经济损失；亨利八世的反叛，使他损失了自亨利三世时就享有的大量的税收。依
丽莎白与罗马天主教为敌，是因为后者企图以苏格兰的玛莉皇后(Mary Queen of Scots)
或者菲力普(Philip)二世取代她。科学削弱了教会对人的精神控制，最终导致在许
多国家中没收了教会的财产。政治和经济的动机始终是制造迫害的原因，可能还是
主要原因。
无论如何，以任何借口进行思想迫害的行径都是应该受到反对的，因为没有人了解
全部真理，新的真理的发现有赖于自由的讨论，而压制自由讨论则使新的真理难以
发现。从长远的观点看，真理的获得将增加人类的福祉，而错误将给人类造成不幸。
新真理的发现，总会给既得利益者带来不便。新教的关于星期五不必禁食的教条，
遭到了伊丽莎白时代鱼贩子的强烈反对，就是因为它是一种新的认知。反过来说，
对共产主义和社会主义的厌恶，也不应该使我们放纵在德国发生的对它的信仰者的
野蛮镇压。那些在思想自由的国家里生活的学科家，应该站出来公正地表明，他们
不喜欢其它地方发生的剥夺思想自由权力的事情，无论它是以什么样的面貌出现的。
把思想自由当作个人生活重要组成部份的人可能是少数，但是他们却是对人类未来
最重要的人。我们已经看到了哥白尼、加里略和达尔文在人类历史中的重要性，我
们不能设想今后就再也不会产生象他们这样的人。如果对他们的工作加以阻止，并
且抵毁他们的影响，人类将面对萧条，继之而来的将是新的黑暗时代，就象古代灿
烂文明时期之后的黑暗时代一样。新的真理常常会带来某些困扰，特别是对那些权
力所有者们更是这样，但是，人类在冗长的残暴和顽迷不化的记录中，新的真理却
正是我们这个具有智慧、而又琢磨不定的物种所取得的最大成就。